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互联网技术人员广告行业生存手册

2013年转入广告行业,先在Omnicom,当时正闹着和Publicis合并,部门被拆于是跟着同事一起转到WPP,最后在电通安吉斯稳定的度过了余下时间。如今再次计划转行,以后时间有限,所以先总结期间所见所想,希望能为转行到广告行业的互联网技术人员(如果有的话)提供一些参考。 首先,广告跟互联网一样都是分工细化的行业,某人在广告公司上班就让他给你的微店做宣传跟让搞IT的人给你修电脑装修QQ空间一样,所以要先界定个范围:我是在媒介购买的广告公司内从事程序化广告产品相关的工作。然后,根据下图再做进一步说明:

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[转]谈史学论题选择

讲者:严耕望 教授 日期:一九八零年十月廿三日(星期四) 时间:五时至六时三十分 地点:新亚书院人文馆十二室 谈史学论题选择 研究历史,首要的是选择题目。就小范围说,是一篇专门论文题;放大些说,是研究范围,也可说就是:面。无论是一篇论文题或一个研究的广面,对于研究的成绩及其所发生的影响都有极大关系。关于此一问题,我想分下面几点谈论。 (一)具体问题与抽象问题 历史上的某些问题比较具体,某些问题比较抽象,当然这很难划分,但无可否认,可作大体的划分,例如就大范围说,学术思想文学艺术问题比较抽象,政治经济民族社会问题就比较具体。这其中也各有程度的不同,例如学术又比思想具体些,政制又比政事具体些。前辈学人中,如陈寅恪先生喜欢讲比较具体些的问题,少论抽象问题。这在俞大维先生写的《怀念陈寅恪先生》一文中已明白讲到。 综观陈先生的全部论著明显的有此倾向。再如陈援庵先生,更是如此。他的《中西回史日历》,不但具体,简直就是一项机械工作,其功不细!我个人也喜欢研究具体问题。我的主要工作涉及两大范围,一是政治制度,二是历史人文地理,都是具体性,少涉抽象性。 我认为研究工作,为把稳起见,最好多做具体问题,少做抽象问题。研究具体问题,用可靠史料,下深刻功夫,一定能获得可观的成绩,而且所获成绩比较容易站得住脚,不容易被人否定,也就是说较容易成为定论;但抽象问题,虽然同样用可靠史料,同样下深刻功夫,但所获成绩就不一定能站住,也就不容易成为大家都接受的定论。因为具体问题的证据也比较具体,较容易作客观的把握,需要主观判断的成份较少,但抽象问题的证据往往也比较抽象,较难作客观的把握,需要主观判断的成份较多。主观判断的成份较多,在作者本身言,就比较容易走上主观意向,作错误的判断。在读者而言,在其它的研究者而言,也各参入主观成份,有不同的认识,作不同的判断。因此人各有一是非,上焉者可成一家之言,但很难得到大家都能承认的公论。然而一般人都比较喜欢讲抽象问题,尤其现在一般青年更似有此倾向。这或许是因为对于抽象问题,容易发议论,提意见,讲起来比较可以自由发挥想象力,甚至于仅得少数数据,一知半解,也可以主观的贯连,痛快淋漓的发挥一番,满足自己丰富的发表欲,至于具体问题,总认为繁难,不易见功。但实际上,具体问题似难实易,抽象问题似易实难。因为具体问题,可以肯定的说,一分耕耘,一分收获;抽象问题,虽然原则上也是如此,但不必如此。也许自己辛苦经营,以为发千古之未覆,心满意足,但他人看来可能付之一笑。 然则大家都搁置抽象问题不予研究吗?我实并无这意。不过就一般人言,以正时弊。若是对于抽象问题实有浓厚兴趣,自信天份极高,能见人所不能见,自亦可从事抽象问题的研究。不过要特别警觉,谨慎从事。天份高,功夫深,能谨慎,所得成果,纵然不能得到公认,但若能真正一家之言,也就是一项成就。

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关于中国色网站的说明

很早之前在一个日本网站上看过一个很不错的颜色排版方式,于是做了一个中国版的http://zhongguose.com/。我个人不认为山寨是什么丢人的事,主要是用心做,不能无脑抄袭或抢人饭碗。所以直接在右下角注明了Shanzai。完工后就任其自生自灭,也没太关注。结果前段时间在微博上被转发后,当天访问量突然飙升到10w级,随之而来相关讨论和邮件,有鼓励有质疑,故在此统一回应。 先说容易懂的,关于颜色数值和名字。前人研究请参看:《色譜》與《中國的傳統色》、《中國色名綜覽》之色名比較研究。数值是从《色谱》和其他书上取的。其中标注星号的例如天青,出处为东方出版社2013年版的《中国颜色》,这本书算不上权威,FB上有读者质疑它使用了曾启熊教授的研究而没有注明,所以只取了这书上很少的几种颜色作为补充。 通常来说,礼仪的场合古人倾向使用纯度很高颜色(肖世孟. 先秦色彩研究[D]. 武汉大学 2011),这些颜色在现代印刷、显示的场景中就太重了。因此经典的五色——青、赤、黄、白、黑——没有单独列出来,名字直白或者生活中常见的颜色也没有选入(例如大红、灰白)。一言蔽之就是有缺漏但不会有冗余,只取前人研究过有据可查的而不去自己臆造。 我的本业是Web开发,色彩研究我是外行,如果有更好的数据来源或是更权威的颜色数值请告知,我会及时更新的。 然后说说网站。网站13年就完工了,那时代码里还充斥着-webkit-的写法,这两年HTML5规范确定后就用新的方式重写了,除IE这种不支持mask的奇怪浏览器,其他浏览器都能正常浏览。功能不复杂,没有使用jQuery之类的DOM框架,react那些视图绑定的框架就更用不上了。也考虑过是否基于它来扩展社区类的功能,但没有更好的想法前还是保持现状了。个人最希望出现一位有爱的设计师,做一个更中式风格的设计。一来可以去掉右下角的Shanzai标注,二来实现一个国内的漂亮网站,在这个被微信拉底了整体设计风格,充斥着华而不实Campaign网站的大环境中,总是一个很好的示范吧。 最后的重点,感谢所有给我建议、鼓励,喜欢这个网站的网友们!

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四生

一、《太平廣記,狐十》 熙寧初,昌國縣有鐘氏者,為人剛直有識量,博學五經明解三藏。夜分行及觀音院前,遇大雨,於院門避雨。見一綠眼黑狐,為火龍所逐,幾為所焚。鐘氏欲救之,乃開廟門,縱狐入。復攔於門前,火龍徘徊不進,須臾遂自消散。狐出而謝之,謂曰:“吾修行已逾千載,術成後與乾坤並久,壽享長春,法身不朽,此等奪之天地造化之事,自然難容,故降天火燒之,是為火劫。君乃無罪之人,天火不敢傷,然今脫我之劫而自當之,恐招天譴。” 鐘氏對曰:“眾生皆據業力五道流轉,既見危難,不可不救。若果報於吾身,亦是天數,不必慮懷。”狐感而辭去。鐘氏乃歸,將後事屬家人,數日後,果染疾而終。殯時,常有一黑狐鳴於山間,聞者莫不哀慟。 二、《喻世明言,卷四十三,仙狐报前生恩惹今世祸》(节选) 胶胶扰扰几时休。一出山来不自由。秋水观中山月夜,停云堂下菊花秋。随缘道理应须会,过分功名莫强求。先自一身愁不了,那堪愁上更添愁。 这首词乃宋辛弃疾所做,词寄《瑞鹧鸪》,单道这功名富贵,聚散离合,皆是天数。命里当富贵,纵然是家境贫寒,也总有发迹之日。命里当贫贱,纵是飞来横财,也无福消受,反惹灾厄。 只说国朝初年,浙江有个商民,姓项,单名丰。人虽厚道,也是个旧姓人家,但父母双亡,家道艰难,他也自弃儒为商。一日外出行商,天色渐暗,开始洒下雨点来,慌忙向前奔走,见路边有一座观音庵,就在门外避雨。眼看雨渐渐下得密了,一时半会停不了,就靠在门上休息,一路劳倦,不多时已是睡眼模糊。只见观音像右边的龙女尊者,从座上飘然而下,手持一个镀金木匣道:“念你前世积德,此为福报所答”,将木匣递予。项丰飒然惊醒,原是南柯一梦,低头却发现怀中多了一个大木匣,打开看时,见二十余个银锭,每个足有二三十两,心中甚是惊喜,于是叩谢了菩萨,归家后买了个宅院,雇了几个仆人。只是生意营运,并不顺利,来来去去还是先前那些本钱。 当时城东有一处道观,知观名叫申春,观内二三十个道士。平日里操持法事,暗地里做的却是打家劫舍的勾当。看官莫要奇怪,和尚本是光头,道流若是卸下装束,仍旧巾帽长衣,与俗人无异,所以做那违法勾搭,比和尚更便当。这申春是个聪明人,为非作歹,设谋运局鲜有失手,观内事务也经营得毫无破绽,被推为群盗头领。平日里观内的收入租钱,他存着不动,约得二三十两,便熔成一锭,存在床头一个镀金木匣里。数月前木匣遗失,派人四处打听,得知被项丰所获。这木匣如何被偷去的着实令人疑惑,他倒也不声张,只派了一个手脚伶俐的喽啰,打算将匣子偷取回来 一天夜深,这喽啰趁项丰外出潜入宅中,不多时就找到了装银子的木匣,伸出手正欲拿,匣中忽然飞出二十余个白盔白甲的士兵,手持宝剑,为首的大喝道:“我等将士,天数派定在此听令,这等不义之财还想取回?休怪我剑下无情!”这喽啰吓得屁滚尿流,一路逃回道观。与申春如此这般说了。申春先是大骇,后又一细想,觉得事有蹊跷,那匣子里存的也算是较清白的银子,怎就一口咬定“不义之财”?这天兵天将恐怕只是幻术障眼法,当不得真。于是又派这喽啰去往昌河县,再伙了二三十个强盗,交代了一番。 这天晚上正当项丰行商归来,三五个仆人在家中收拾妥当准备迎接。忽然一个邻居气喘喘的奔来报道:“不好了,你们老爷在昌河县被一伙贼人掳去了。”众人听闻,一时都慌了,也没人注意到一只黑狐从屋内飞出,直往西去。不多时众人稍稍平静,就合计着要报官,此时项丰却推门而入。方知被掳的是邻县一个富商,不知怎么就传成是项丰了。众人心中大石刚落,又冲进来二三十个明火执仗的强盗,为首的自然是申春。原来群盗一直埋伏在附近,专等那仙狐飞远了方才下手。可怜这项丰,还来不及呼救,被申春拔出佩刀,一刀断了他头,其余众仆也未能幸免。 却说这仙狐一路追去,救了被掳的商人,一看不是项丰,幡然醒悟,又匆匆返回,可惜终究慢了一步。也算是善恶到头终有报,这伙盗贼抢了项丰和附近几户人家,如今没有一个走脱得的,齐齐被狐火烧死。 杀了众盗,怒气渐消,思想人死不能复生,不如去阴司处打探他往生何处,也省得又去寻觅。于是也不休息,又往阴司处去了。见了阴司,那仙狐化做一绿眼少女,敛袂向前道个万福:“我前生幸得一位公子所救,今生本是来报恩的,只叹自作聪明,反连累了他。若非我擅取盗贼之财,又幻化冒充天兵,也不会引来群盗,遭此祸端。如今平白连累诸多性命,自当认罚,只是恩德未报不愿衔憾转入轮回,故求阴司开恩,告知项丰往生何地何处何家,以复其恩”。这少女本是明艳绝世,又嚼着泪眼,阴司已先兀自心软了三分,亦难定夺,便向堂下一人问道:“尊者有何高见?”。原来这各地阴司,皆由各处菩萨管辖,此处正是观音菩萨道场,故菩萨左右挟持,常在阴间走动,堂下之人便是观音菩萨左挟持散财尊者。尊者道:“他命里不该富贵,你偏要强予,才造成如今局面,本是让你领悟诸相因緣生,不宜强求,为何仍是执念?”少女微抬衣袖自拭眼泪,答曰:“此非执念,为我毕生之愿,执念是痴,愿是慧,我自知不可痴求相聚,故只以报恩为愿。大士曾发愿,地狱不空,势不成佛,尊者亦曾发愿要拜访五十三位善知识,亦是此理。”“告知他往生去处,你寻得又如何?本无缘分,又不过一次爱别离而已”。少女拜道:“今日既是遇到尊者,也是因緣所造。修行既是夺天地造化,如今自当归还,只愿千年修行换三年缘分,望尊者成全。” 三 所有的故事都该有个圆满的结局,生活已然如此艰辛,至少在故事中能找到些慰籍。 小狐狸变成一个漂亮姑娘,有双漂亮的绿色眼睛。还是下雨天也还是那座庙前,只是那时人迹罕至的山路如今已是人来人往的街市。避雨的人很多,书生还是一眼就看到她了,可能心里也会暗暗感叹“正撞着五百年前风流业冤”?只是对书生来说是比喻,对姑娘来说是事实,而且比五百年更漫长。 两人过上了举案齐眉又没羞没臊的日子。 如果故事就这么结束了其实也挺好,可惜缘分终有用尽的时候。三年之期将至。有一天,姑娘把——前生,前生的前生——所有的事合盘托出。她说人狐殊途,为了报恩折了千年的修行,换来这三年的相处,如今两人的缘分只剩十天了。书生虽然万般不舍,但也无可奈何。最后这些天,两人一直形影不离。第七天清晨,姑娘突然消失了。书生找遍了每一个他能想到的地方,问遍了每一个认识的人,仍然一无所获。黄昏时分,他又回到了那座庙前,这才看见门上贴着一张信笺,字迹他非常熟悉。 信笺上写着:我留三天的缘分,为了与你再相逢。

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三回

去年在家住了三天,前年九天,今年是一个月。 前年从成都回去,带着所有家当,二老屈尊到火车站迎接。盆地湿冷,冻得不轻,萱堂捏着我长了冻疮的手摇头叹气,接回家中“鱼肉”一周把那年欠的肉都补回来了… 去年腊月二十九从北京出发,遇上飞机晚点,被困机场从早8点到晚8点,老头子也在贵阳机场等了一天,接回来吃了年夜饭,应付了几场饭局,又匆匆往回赶。 今年老头子腰椎间盘突出刚做完手术,当天又是工作日,只能自己从机场回去。之前每年都有人开车接送,如今才发现居然都不知道回家的路,折腾了近三小时才到家。 今天晚上,一家人坐在炉边看电视,这是只有冬天才会用到的一个小屋,放着电视,烧着铁炉,有一个碗柜,几张椅子。前两年挂在墙上的《沁园春·雪》摘下来了,换了杨慎的《临江仙》,老头子最近也不写草书了,潜心练隶书。这幅字是别人送的。大概是我们这小地方的哪位文化名人,只是我不认识。烘干的花椒有一股很好闻的味道,花椒是用来做蜡肠的。炉盘上放着花生。

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二城

俗务缠身,一篇游记也能从清明拖到大暑… 因时间太长,潍坊十笏园美景已不记得,倒是济南鲁菜馆美食仍能回味,顺带忆起济南诸多琐事,故《二城》暂只记其一,待续(可能)。 从大明湖南门到东华街,若有游客说正要找一家鲁菜馆,当地人都知道,这位食客一定是在找“崔义清鲁菜馆”。店门脸不大,招牌不小,行楷四个大字——“鲁菜泰斗“,气势真不亚于古时公堂之上的正大光明,明镜高悬。店内布置简陋,十几米开外,八九张桌子,厨房对面两个包间,墙上挂着崔师傅的几张照片。我选了张靠墙的单人桌,背靠柜台,柜台上散放着一摞一摞的纸,也许是账单。当时已是下午2点,店内也就两三个客人,运气不错,点到了最后一份九转大肠,再点了清炒黄瓜片和银耳汤,主食是两个快要凉掉的馒头。这一荤一素都是招牌菜,传统做法,无可挑剔自然也不用多费笔墨,只说这汤。所谓唱戏靠腔,煮菜靠汤,汤最讲究食材味道的提炼,粤菜就以汤见长,有无汤不起镬的说法。吴中有酒名为“清若空”,这碗银耳汤很配这名字,真是有如茅台一般,不见一丝杂质。白色大号瓷碗,三朵银耳开在汤中,又不显空疏,《爱莲说》所谓“濯清涟而不妖”亦不过如此。红枣起画龙点睛的效果,既是红色,或者说是点绛唇更为恰当吧。味道自然是甜,形容甜味,世人总爱用“甜而不腻”,但真正能做到甜而不腻的实在罕见。《文选》写京家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。那这汤就是多甜一分则太腻,少甜一份则太淡了。 斜对面的桌子,离我也就两个胳膊那么远,有位头发全白了的老人,双手杵着一根掉了漆的桃木色拐杖,手上全是老年斑,眼睛一动不动的盯着电视屏幕,嘴微张着。那双眼睛没有一点生气,很像单反的镜头,映不出任何景物,吞噬所有进入光线。他就是鲁菜泰斗崔义清师傅。不似照片上那般那样精神矍铄,一个行将就木的老人。衣服倒是很干净,毕竟他是一块招牌,从店里伙计的态度来看,他唯一的意义也只是招牌了,和高挂在门口的鲁菜泰斗那块招牌一样,区别是要有人去照顾他的饮食起居。中国有句俗语叫文无第一,武无第二。有趣的是文泰斗有韩昌黎,书泰斗有启功,武泰斗似乎只会在漫画中出现。年初蒋浩泉先生去世,留下重建国术馆这无人继承的理想,武人们斗争一世,仍然跳不出生老病死爱怨离,可能当你真正无敌的时候,也只是因为你活得比你的对手都长。 离了菜馆,乘车去趵突泉,看售票处队伍太长于是在泉城广场上闲逛。初春的北方无论在哪,风刮起来都是很吓人的,每当这种时候总会万般想念南方的和风细雨。整个下午我都在广场上放风筝。风筝是从潍坊买来的,神似《BILLY BAT》里的黑蝙蝠,异常霸气,瞬间秒杀漫天莺莺燕燕喜羊羊灰太狼,惹来众人围观,其间因为技艺未精绊倒行人无数,没准济南今后将会诞生一个关于风筝杀手的传说。不过说话说回来山东人民脾气真好,被绊到了从不生气,反而热心的帮我捡风筝,甚是感动。一直玩到黄昏,暮色刷在广场上,风筝快要融进灰色天空的时候,回酒店睡觉。 次日千佛山拜佛,游历下亭赏大名湖,波澜不惊,故按下不表(逃)

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一折

高中语文老师说过,为文者绝不能用“很久没动笔了”这种折煞士气,又自曝其短的说法作为开头。如今虽颠沛于北京,投笔已久愧对师恩。教诲终归还记得,于是删掉俗烂的套话,重拟开头。 孟丽君其中一折,名为《探病》,孟夫人装病暗中认女,少华借画像以表思念之情,丽相欲说破又恐连累两人,这一折用婉转的越剧唱出来真是把个中纠结诠释得天衣无缝。如果换做其他场景,比如祝寿,效果必然大打折扣,所以生病是一个很不错的flag。 年初总会病一场,虽是低烧却难受异常,外加之前踢球攒下的肌肉酸疼,病痛交加之下倍感悲凉。更悲哀的是如此一年一遇的重要场景居然没有触发任何剧情。请假回家又会很无聊。人总是要偶尔做点自虐的事测试一下身体状况才行。于是决定先码篇文章再谋工作之事。 到北京一年有余,搬家两次,如今和一群狐朋狗友混在一起,甚是惬意。同龄人大多喜欢看武林外传或爱情公寓,不外是一群性情各异却又臭味相投的人,忙时正经做点小生意,闲时一起不正经。江湖中再大的腥风血雨,名利场上再多的大起大落,都只是茶余饭后的谈资,尚不及莫小贝的一串冰糖葫芦。所谓造化易知,然微妙无穷说的就是这般境界。而不像如今,以理想为借口彼此相忘。这一年我送走了不少人,回家的工作调动的出国的,也隐约明白其中几位是无期之別,奈何只能顺其自然。所以三哥才一直念叨着什么时候在北京买个四合院,凑一院闲人,以后老了东家抓个人下副本,西家找俩人凑个牌局。我笑说这太难了,等买了四合院,以前那群没心没肺插科打诨的弟兄们估计都成了鼻息干云的人物,谁还会陪你住四合院啊,我这种不上进的倒还可以屈尊住个耳房。 小说中常见的桥段:某人被禁锢于一段时间之中,比如一天,这一天不断循环,经历的事不断重复,未知和未来都被剥夺了,这大概是我们能想出的最可怕的刑罚。无论记忆中逝去的岁月如何美好,终究只可供一时回味,何况旧时光又不能重现。就像折子戏和电影,要么神似,要么形似,不可能两者得皆。编剧能写出比我们的生活华丽十倍的剧情,但再优秀的导演也无法诠释众生形形色色的心理,只能将它剥离出一部分展现,这种明显投其所好的做法总会让人嗅到浓厚的商业味, 可能我们所处的当下就注定了只能这么飘来飘去,这也不坏。佛家说空无一物,只是既然空无一物,又何必让空无一物的信念束缚,既要降服其心,那先得顺从其心才是。于是一直以来我就这么随性的活着,终究不想陷入工作,存钱,娶媳妇,生孩子,孩子工作,存钱,娶媳妇这样的无限循环。直到模糊了爱恨,以诸多的谎言作为保护世故的活着。所以我认识的人大多很狂妄,这没什么不好,二十来岁就循规蹈矩,这人肯定也不会有什么成就。就像冗长的老旦唱白,翻来覆去总是一个调。 我算是又演到生病这一折了,虽说不能触发妹子上门探望的剧情。也不能拖着,先看病吃药才是正道。

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最佳CP算法

由光棍节想到的算法问题。假设一个学校里有100个少年和100个少女,少年和少女心中都有一个好感度数值排列表,现在我们来做CP(coterie partner),按照正常的剧情展开,勇敢的少年们去向少女们告白,大致流程是这样: 第一天,所有少年都去找排在他们好感度列表第1位的少女表白。告白结束后,少女如果只收到一个少年的告白,那么就和这个少年交往。如果收到多于一个少年的告白,就和其中她最喜欢的少年交往,把其他少年都拒绝掉。 第二天,所有在第一天被发好人卡的少年们,接着发起告白行动,去向排在自己好感度列表第2位的少女告白。告白结束后,如果某个少女已经在交往中,但是又有一个她更喜欢的少年来向她告白,那少女就把原来那个少年甩掉,再和这个她更喜欢的少年交往。 第三天,少年们继续发起告白运动,包括第一天告白成功,但第二天被挖了墙角的,接着向还没有拒绝过他的女生中他最喜欢的那个告白。

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国内用户Facebook使用技巧集

Perface 经常有某个朋友因为在Blog发了几篇关于如何访问Facebook的技术文章,惨遭和谐,识相如我自然是不会去撞枪口的,本文不会涉及任何指导读者去接触不良信息的技术手段,只是一篇针对处于特殊环境的国内网民的一些使用经验,与Facebook官方帮助文档没有任何关系。 本文的内容可能引起您的不悦,请保持室内明亮距离3米以上且未满x岁需要在监护人陪同下观看。 Body 好友篇: 如果你发现某人的“家人”列表非常非常长,那么他多半是一个印度人。 接上条,不要随便在他的涂鸦墙中热烈的表达对印度人民的友好,否则他们全家都会来问候你…… 如果某人加了你,而且他有几千个好友,那通常都是一群93年以后出生心思纯良的孩子,不用太在意。 接上条,如果他们加了你,请尽量在留言板和涂鸦墙中聊天,如果私聊言语一定要慎重,尤其是你身为大叔面对外国小LOLI时,千万不要涉及任何情绪话题(比如问她现在心情如何),你可能会被鉴定为Paedophiles(注释:恋童癖,不是LOLICON哦)而收到警告。 不要加住在中国的外国友人,因为他们很难会再上线一次确认你的好友请求了。

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神话、文艺起源主题的比较文学论文参考书籍

年初的时候,帮朋友写了一篇关于中西神话与文艺起源的论文,在网上和国图里搜索、翻查了许多参考文献。虽然现在用不上,以后也未必会用得上……但毕竟是之前的心血,弃之不舍,故一并整理在此。虽然也很想提供购买链接,但今天我又查了一遍Amazon和当当,这些书大部分仍然还是缺货状态…… 论文首先要做的是概念界定,也就是“中国神话”和“西方神话”的概念,光是这两个概念就有很多可写的东西。中国神话零星的散见于秦之前,汉之后的古书中,但缺乏将这些零散材料熔铸成的文学作品。后世民间流传的神话如“牛郎织女”“沉香救母”等,在一般人心目中也被视为普通的民间故事,并未当做神话。一些历史人物常常又是神话人物,如姜太公、李靖等,关于这些人的神话故事也多被归为野史或是传说。加上因为道教兴盛,出现的一些描述仙人生活、成仙经历的故事,之前也没有纳入神话研究的范围。所以这个概念其实是比较模糊的,直到上世纪80年代,经过袁珂的整理之后,才逐渐清晰。他的著作——《中国神话史》至今仍是这一领域的重要参考书,这本书在网上可以找到电子版。袁珂提出了一个很重要的“广义神话”的概念,书中有提到一些,也可以参看他的其他论文。这本书主要是研究各种古籍中的神话,以年序梳理,从《山海经》开始,至先秦两汉的《诗经》、《楚辞》,魏晋的《搜神记》,明清各种小说中的神话文本都有涉及,也整理了一些民间的神话和少数民族神话。内容丰富,可以说是中国神话论文必备参考书籍。

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